达摩祖师振聋发聩针针见血的呐喊,能唤醒 - 苦参

TUhjnbcbe - 2021/3/21 12:17:00

hello，大家好，年了，

今年大家有什么愿望呢？

小编愿望就是希望各位发友，

新一年都能养好头发，

人人都能拥有一头茂密黑发！！！

但有的小伙伴也有另一种愿望，

新的一年希望自己能脱单，

但前提是你有一头好秀发吗？

自古以来，种种的浪漫爱情，

都与长发有着微妙的关系。

待我长发及腰，复关投以木桃，

望君报之琼瑶，执子之手偕老。

美妙的古诗句，原来也和头发有关。

在小编的心目中，

憧憬美好爱情的场景就是，

一头黑亮如瀑的长发，

是美和浪漫的象征，

随着毕业后的工作繁忙，

再也没有了这种憧憬，

每天面对的是洗手间、床单，

各种掉落的头发，散落一地，

这番景象简直刺痛着那颗爱美的心，

那么，我们该如何拯救呢？

发友们能否拥有一头完美秀发呢？

经过反复的思考，我终于领悟了，

要正确养护自己的秀发，

首先就要正确的认识ta！

正确了解自己的头发

头发的构成是什么？

答：主要由角质蛋白构成。

同时，头发中还含有水分、微量元素、脂肪和色素等。发友们都知道，头发都会经历三个阶段——生长期、休止期和退行期。

当头发处于退行期的时候，无论我们是在洗澡、洗头或者抓挠时，都会脱落，但这是一种正常的现象。因为头发的生长就像庄稼一样，到了退行期自然就会脱落，这种现象除了对卫生有影响外，无需要过多担心。

但如果每天你的脱发量大于根，就要引起我们的重视，因为这可能预示着你真的有脱发问题了......

洗护产品该如何选择

除了了解自己的头发，如何找到适合自己的洗护产品也很重要。

众所周知，洗护产品的主要功能就是头发清洁，当然我们用的洗发水中也会有清洁成分。

一般来说，表面活性剂就是清洁成分，它可以吞掉头发和头皮皮脂和污垢，达到基本的清洁效果。

此外，洗发水中还包括功能性添加剂、ph调整剂等。

那我们该如何用直观来判断一个洗发产品呢？这里教大家一个方法，从四点着手，轻松判断洗发产品！

?质地

质地，包括粘稠度和香味。

粘稠度：质地较好的产品粘稠但却不凝固，膏体比较细腻，倒后流动速度不快但却十分连贯。

香气：质地较好的产品香味不是刺鼻性气味，气味清香淡雅，自然雅致的清香型，让人闻了会有放松的感觉。

?ph值

这是近几年比较流行的说法，一般我们在选择时，都要

TUhjnbcbe - 2021/3/21 12:17:00

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开心法宝（国学经典、法宝）！

一、《达摩血脉论》中的有关开示

若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事无作人。若不见性，终日茫茫，向外驰求觅佛，元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若自明了，不学亦得。不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛妄法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？众生性即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。问曰：“若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，得成佛否？”答曰：“不得。”又问：“因何不得？”答曰：“有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道？成佛须是见性。
　　若不见性，因果等语，是外道法。若是佛，不习外道法。佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成？若不见性，一切时中，拟作无作想，是大罪人，是痴人，落无记空中；昏昏如醉人，不辨好恶。若拟修无作法，先须见性，然后息缘虑。若不见性，得成佛道，无有是处。有人拨无因果，炽然作恶业，妄言本空，作恶无过；如此之人，堕无间黑暗地狱，永无出期。若是智人，不应作如是解。佛言：“一切众生，尽是迷人，因此作业，堕生死河，欲出还没，只为不见性。”颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但识自心，心外更无别佛。自心是佛，不应将佛礼佛；但是有佛及菩萨相貌，忽尔见前，亦切不用礼敬。我心空寂，本无如是相貌，若取相即是魔，尽落邪道。若是幻从心起，即不用礼。礼者不知，知者不礼，礼被魔摄。恐学人不知，故作是辨。诸佛如来本性体上，都无如是相貌，切须在意。……问曰：“因何不得礼佛菩萨等？”答曰：“天魔、波旬、阿修罗示见神通，皆作得菩萨相貌。种种变化，皆是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。”性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及？但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言尚不及，十二部经凭何得及？道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言；教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。若见本性，不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏。设教只为标心；若识心，何用看教？若从凡入圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转与道相违，自赚无益。圣人于生死中，自在出没，隐显不定，一切业拘它不得。圣人破邪魔，一切众生但见本性，余习顿灭。但不见性人，读经、念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。前佛后佛，只言见性。诸行无常，若不见性，妄言“我得阿耨菩提”，此是大罪人。若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。问曰：“白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？”答曰：“只言见性，不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，不假断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。”问曰：“旃陀罗杀生作业，如何得成佛？”答曰：“只言见性，不言作业。纵作业不同，一切业拘他不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业，轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性，疑心顿除，杀生命亦不奈他何。”若不见性，讲经决无凭，说亦无尽。我本求心心自持，求心不知待心知，佛性不从心外得，心生便是罪生时。我本求心不求佛，了知三界空无物，若欲求佛但求心，只这心心心是佛。二、《达摩破相论》中的有关开示问：“如经说言，至心念佛，必得往生西方净土。以此一门即应成佛，何假观心，求于解脱？”答：“夫念佛者，当须正念，了义为正，不了义为邪。正念必得往生，邪念云何达彼哉？佛者，觉也；所谓觉察身心，勿令起恶。念者，忆也；所谓忆持戒行，不忘精进。了如是义，名之为念。故知念在于心，不在于言。因筌求鱼，得鱼忘筌；因言求意，得意忘言。既称念佛之名，须知念佛之道。若心无实，口诵空名，三*内臻，人我填臆，将无明心，向外求佛，徒尔虚功。且如诵之与念，义理悬殊，在口曰诵，在心曰念。故知念从心起，名为觉行之门；诵在口中，即是音声之相。执外求理，终无是处。故知过去诸圣所修念佛，皆非外说，只推内心。心即众善之源，心为万德之主。涅槃常乐，由真心生；三界轮回，亦从心起。心是出世之门户，心是解脱之关津。知门户者，岂虑难入？知关津者，何忧不达？”三、《达摩悟性论》中的有关开示凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱，不染六尘名护法，出离生死名出家，不受后有名得道，不生妄想名涅槃，不处无明为大智慧，无烦恼处名般涅槃，无心相处名为彼岸。迷时有此岸，悟时无此岸。众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。迷时有罪，解时无罪。何以故？罪性空故。若迷时，无罪见罪；若解时，即罪非罪。何以故？罪无处所故。经云：“诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。”何以故?罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。修道之人，不外求道。何以故？知心是道。若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时，有佛有法；悟时，无佛无法。何以故？悟即是佛法。见色性者，常解脱；见色相者，常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生于心，心不生于色，即色与心俱是清净。无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱；菩萨观察妄想，不以心生心，故常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱；若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。凡言离心无佛者，非是远离于心，但使不著心相。经云：“不见相，名为见佛。”即是离心相也。离佛无心者，言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而佛未曾生心。亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观于鱼者，未见鱼，而先见水；欲观于佛者，未见佛，而先见心。即知已见鱼者，忘于水；已见佛者，忘于心。若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。

编后语

怎么讲『念佛一定成佛，念佛一定往生』呢？而且『当下成佛、当下往生』呢？

注意，这个『念』不是那个「唸」。这个『念』是「见真」。你看这个『念』，「今」字下面一个「心」，就当下这一『念』。在佛法里，十法界无非一念，过去现在未来无非一念，东南西北上下无量空间、无量万法无非一念，而且是当下一念。

诸佛之所以是诸佛，诸佛活在当下一念，又融于十方三世天地万法。凡夫之所以是凡夫，凡夫活在过去现在未来活在东南西北上下十方，活在森罗万象、千变万化种种分别之中。所以我们把他讲清楚。而我们几千年来，我们所执着的那个念是「妄念」，没有见到「真」。

法华会上修行人，听佛一段经、一篇经，当下证果。从罗汉、菩萨、十地菩萨、等觉菩萨，乃至像龙女那样，当下成佛。大家要注意啊，修行人没有离开道场就证果，这什么道理啊？听经闻法见到了道，无非是见到了这个『念』—「当下这一个心」。

楞严法会上，摩登伽女听佛一段话，当下证三果罗汉，再听一段话又证四果罗汉。没有离开道场啊！所以圆顿大法称为「一步登天、不历阶梯」。

明白了佛、见到了佛，你就是佛。就这么简单，没有什么好拖泥带水的。所以这个『念』，一定成佛，而且当下成佛，不是当生成佛。你现在明白了，你现在就成佛，现在就往生。

同样一句佛号，你会不会念啊？所以我常问念佛的同修，「你怎么念啊」？他们说就那样掐着念珠，一句一句念。还有的人讲一天到晚唸佛就能成佛、往生。「一天到晚唸佛」就是什么事情也不做啊，这句话很重要啊！「一天到晚掐着念珠唸佛」，几乎就是所谓念佛三昧。

所谓的「念佛三昧」，有的人把念佛三昧当成了这个念佛，一个妄想都不打，当然从事相上来讲，这也是一种三昧。但是这种三昧，很少有人成就，即使成就也是下品下生。真正的念佛三昧，必须是见道，叫理一心不乱，叫理念佛三昧。

我们再反过来讲，一天到晚在唸佛，我们要讲老实话，我们有没有哪一个人一天到晚在掐着念珠唸佛？你们有没有发现有一个人是一天到晚掐着念珠唸佛？一天到晚就24小时，白天到晚上有没有啊？都没有。

我们自己掂量一下，从早到晚一句佛号，不可以有其它的事，不能有油盐柴米、不能有老爸老妈、不能有夫妻儿女......有的话就不是「从早到晚一句佛号」。我们谁能做到？你们有没有看到有谁能做到？有没有？

所以一句佛号到底行不行？行。这是绝对真理，一点点都不错。可是谁能做到？那么往往讲这种法，是对于引导初入门的人，叫他专心念佛，会有一定的作用。你如果作为成就的法门来讲，你在误导众生。

来源：网络

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