〔作者简介〕史文，复旦大学哲学博士。
一、原文
举——僧问云门：“不起一念，还有过也无？”门云：“须弥山。”
颂曰：
不起一念须弥山，韶阳法施意非悭。肯来两手相分付，拟去千寻不可攀。沧海阔，白云闲，莫将毫发着其间。假鸡声韵难谩我，未肯模胡放过关。
二、释义
有僧问云门禅师：“不起一念，还有过也无？”云门回答：“须弥山。”修行人达到一念不生的境界，遇到任何人物、境遇，都如如不动，坦然自然。这个僧人的问话，是针对修行的状态，以及达到这个状态的用功方法，请云门禅师鉴别。问者的话，不难看出模糊乃至矛盾。比如，真正达到了不起一念的心行，怎么会怀疑有没有“过失”呢？怎么会产生这样的疑惑呢？既有这样的疑惑，显然已经离“不起一念”十万八千里了。云门禅师答“须弥山”，究竟是什么意思？
过去的丛林里，有各种解释。有人说，当来人那么问话时，早已经是起心动念了。这个过错，犹如须弥山一样大。有人说，须弥山坚固稳定，八风不动，千古镇长安。另有人说，修行人在境界中无法透脱，犹如碰到须弥山。在万松禅师看来，这些解释，都是学人的猜测，与云门禅师的意思相差很远。
云门禅师的一句“须弥山”，具有多重的含义。既是涵盖乾坤句，也是截断众流句，也是随波逐浪句。所以三句明一句，一句明三句。三句和一句各自具足，互不相涉。只有这样参透，才能悟入“须弥山”直指向上的奥妙。
这须弥山，横亘宇宙，坚不可摧，风雨不透。只有真正具备金刚慧眼的人，可以一下看穿、看破，收入囊中，玩弄于掌，犹如孙悟空得到金箍棒，随意变化。可长可短，可以大无边，可以小如尘；要发光就发光，要蔽日就蔽日。白云首端禅师颂云：“须弥山兮塞宇宙，千手大悲看不透。除非自解倒骑牛，一生不着随人后。”
宏智禅师颂：
不起一念须弥山，韶阳法施意非悭。
真正达到不起一念，无论谁说什么，肯定否定，毁骂赞誉，都不会有丝毫的怀疑和动摇，这个是修行实证的境界。《大乘起信论》云：离念境界，唯证相应。念就是生死，念着“无念”的境界，也是个念头，属于生灭之相。韶阳（指云门）禅师丝毫不吝惜，顷刻推出一座妙高山，来度学人。得者感恩不尽；不得者，继续苦参。
肯来两手相分付，拟去千寻不可攀。
云门禅师的“须弥山”，四天下中最为第一，最尊贵、最神妙。如果禅人能够当下领受，自心自肯，那他就接受了云门法师赠送的无上法宝，豁然跃上自己那突兀峥嵘的须弥山，一览宇宙小。若是学人拟心思忖，犹豫不决，那么就错过了大好机会，只好对巍峨的须弥山望而兴叹了。所以，云门大师的一句“须弥山”，是迷是悟，端看参禅者的造化。
沧海阔，白云闲，莫将毫发着其间。
沧海辽阔，白云悠闲。这横亘宇宙的须弥山，犹如沧海白云，本来就在那里。没有丝毫的妄想，才是真正“不起一念”的境界。反过来看，所有的妄想分别，也是沧海白云，自生自灭，不需要去理睬。须弥山，也是如此，不去理睬，不去猜测，本性的金刚须弥自然会现露全身。
假鸡声韵难谩我，未肯模胡放过关。
“假鸡声韵”的说法，来自一个典故。孟尝君入秦为宰相，后遭人诽谤，秦王想要杀他。孟尝君就向秦王宠幸的一个妃子求救，妃子提出一个条件：想要得到他的白狐裘衣。孟尝君的裘衣已经送给了秦王，他就找了来了一个偷狗的门客，偷出了那个裘衣献给妃子，然后得到帮助从秦国逃跑。但逃到函谷关的时候被堵住。函谷关有个规定：只有听到鸡叫，表示天快亮了，才允许开门放行人通过。情急之下，一个叫冯谖的门客，模仿鸡鸣，引起许多鸡的鸣叫，骗过了官吏，打开城门，孟尝君及其门人才得以逃离秦国。
在这一句颂中，“须弥山”有另外一重含义：截断众流。如果真的达到一念不起的境界，当然不会有“过错与否”的疑问。进一步说，若有人初步体会一念不生，却又产生执着，死死守在“一念不起”的地方用功，从究竟的层次看来，这个也没什么用处。所以说，从妄想、境界中来的相似禅法，不论听起来多么的逼真，象冯谖模仿的鸡叫声，本质上是假鸡的声音，瞒不了云门禅师。一句“须弥山”，横空屹立，堵死了所有企图蒙混过关的假禅人。